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按：读《西游记》前七回有感。

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1 灵根孕育源流出 心性修持大道生

《西游原旨》：所言心性修持者，特用心性修持灵根以生道，非修心性即是道。

何为灵根？混沌无物而有天地，天地交汇生物，灵根从无而来又向无而去，或可言从道而来、向道而去。此灵根当为人、物之究竟本来，无状无性无忧无喜，道法自然之意。何为心性？人因私欲而有心，有心而生我之宇宙，所谓心性皆为我之知行诸相。向灵根之本来修持心性，则弃私欲、观究竟，使我之宇宙还原本来宇宙，于是无我无相。

后悟空寻至方寸山，遇砍柴人，闻《满庭芳》：观棋烂柯，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过领，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭。

观人之天地精华所生，本来无物无忧，服饵水食，有了心思浊气，念亲朋之重、图名利之远，混不知所求何事。所谓长生境当为无相本空，破心中障壁。一首《满庭芳》重在“恬淡”二字，非佛非道，亦非黄庭。我心本黄庭，何须求道？此心为天地之心，非人心之心，人心之心无从修持，只能往复迷昧。

有三处比对，初登方寸山的悟空答菩提所问，说自己一生无性，“骂我不恼、打我不嗔”；到离开菩提回花果山时听闻混世魔王后的心中大怒之相；再观《满庭芳》的樵夫，父母养育之恩不敢抛离。一切尘缘世事俱是伐性之刀斧，与修行不修行又有何关。修行了术法而心不能观恩爱牵缠，终究以身应劫。自不修行而心灵明事，即使尘世凡胎也能相得自在。

菩提赐名，“鸿蒙初开原无姓，打破顽空须悟空”。又有本为“打破冥顽”，无论何种，重点在“顽”，意为心之障蔽遮掩坚韧难破。世间无物，本源于空，哲学的起点是空的。人有了心，心有了物，便观物是物。物之极为名和利，物之深为朋友血亲，皆为遮蔽之相。

故，修佛修道须修心，悟术悟法终悟空。

2 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神

菩提授法一段，讲到动、静、流、术四门法，这四门道尽世人痴枉。术字无道则止于术，无甚进益。流字门则为法先王之意，仿古作今如壁中之木，无变无动日久必朽，而壁倾矣。静字门徒有入空之象，看似遁空入道，实则不经捶打之空犹如无根之木，遇到艰难险阻则不静溃烂。动字门力行入世，从男女、练自身、借外物、图功名，以期求道于世，然而是非成败转头空，看似入圣实则虚妄，水中捞月。

我观此处长生、入道、成圣之言，当为得心之自在，而非肉体之长生无灾。心之自在即以天地之心为我心，又以我心观物知理行事，不贵不贱，不淫不移不屈。

后菩提又讲躲三灾之法。此三灾，“雷”喻事祸，意指人应明心见性，见了真我方见真世界，无欲念遮蔽以避祸。“阴火”时刻消磨精气神，意为见了真我便须修真我之心性，心性不坚则事我俱休。火不炼真我，何以应劫？修了真我终要以真我入劫，“风灾”降身则应了世间万般苦难，持守真我，无求无得，由此三灾渐进，终得自在。

书中躲三灾之法为变化之术，反观前文动静流术四门，或无变或不变或逐相之变，皆不得法。当以本心观物，从循道之变。有观无悟则不知物，有悟不行也僵朽不进，变与化之道更无从言起。

3 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名

言第三回诸事，皆由菩提赶走悟空之后。从此至终，皆为炼心修性之行。

我始终认为，有道无术，术尚可求也，有术无道则止于术。本应由道及术，然世人皆习术而后求道。前文讲人皆有灵，生来心性，习术则如服饵水食，尽求功利而心性蒙尘，道自消藏，于是如悟空一般人前显申通、逞我之能、称王聚党。

如至无人之处可自清修，然而红尘俗事、恩爱牵缠，又有何处能无人清净。天产石猴仍有亲朋聚类，皆为后天之缘，何况在此儒士官僚之界。

由术及道，必经苦炼，菩提逐悟空于俗世，点明了一条炼心之路，若无西游也当有其他劫数，万般苦难自有缘来。再观天上和灵山，什么神仙佛祖，皆术不及道者。所谓长生，不破虚妄、不识本心，长生于我何用？

4 官封弼马心何足 名注齐天意未宁

“归顺天恩，大舍恩慈”，凡中国之思想皆困于这个“恩”上，权力是权力，你不是你。众人在信服、畏惧、妥协中产生了权力，又反被自我的信服、畏惧、妥协所支配。靠天恩慈、被抚安生，能过得下去被支配又如何。如此才是中国思想的原罪。儒士官僚、仁义道德便是这个根源演化的必然结果，同时也是深化原罪的顶上压力，避不开的。

至于天庭在选官一事中不问根脚、不考本事、着空缺处补官，此等事在周雪光的著述中已讲明，黄仁宇在分析现代中国的历程时亦有论述。威权政治的官僚体系治理必然导致技术门槛的降低（甚至消失），否则运动式治理对威权自身的影响和代价太大，也即：技术官僚的兴起必然会威胁到威权政治的长久存续。

至于悟空逃离御马监、自封大圣又讨要官衔，这应是炼心首关，即“比较之心”。与人高、与人低皆由心起，不做大圣也是山中快活、族类亲近，虚名起复便养在天壤之间，不问迹、不破障，终究是心性无根无定之果。心不足、意不宁，纵然内府有安静、宁神二司又有何用。

又有心不至极自在则身终不得自由，此时悟空这块顽石璞玉仍旧心障缠身，一来是长生性命执念，二来是学艺神通的傲气，两者均难破除。回想当年南部瞻洲学人礼、不骄不恼的小猴子，终是要走上苦难炼心的尘世道中。

5 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪

偷桃、偷酒、偷丹，悟空知事体大仍率性为之。桃亦有数尚能留个空间，酒连吃带偷却让天宫无可用待人，金丹功德尽去，接连祸事兹事愈大。回想菩提三灾之说，需明心见性可避之，人在祸中越深处走，那心障就如痴妄天性和醉人之酒，令人浑不自察。至于悟空会友游宫，众神仙后来却是围山之人。与名利场上众人凭本心相交犹如痴人说梦，唯有中庸不着人前，谨慎处之，方能为善。

6 观音赴会问原因 小圣施威降大圣

本回在杨戬和悟空之间有诸多相比之处，听调不听宣对有官无禄，心高不认亲对天庭作乱，性傲住灌江对称王花果山，六兄弟对四健将、草头神对众猴狲，以及武艺之变化等。杨戬初闻此事大喜，应是想要前往一会见识此人。

7 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿

本回已不论恶行只谈欺心，所谓“心高图罔极”。于是八卦炼心、五行锁性，意为经世间万事万物方能使心性以自在，而经万事万物将应万般苦难，皆源自身欺心而起。不吃桃、不喝酒、不做天上神仙，又能有何烦扰？诚然物之本在，当以续在为根本之意，偷盗抢乱、为祸纲伦皆为外相之恶，亦为欺心之恶果。是以反求诸己日月明。

《西游记》成书之时，心学已兴，当知圣人之道吾性自足，不用求诸外物；又知此心光明，亦复何言。然言道皆易，悟道艰难，行道更难。如能置心于空、静我观物，又或炼心锁性以观物，则物与我皆成。

读书至此，常困惑菩提授艺却不教修心之法，或因心猿意马最难牵扯，以师徒名分强加于他终不能自悟，不知后事却知他心，是以俗世修持。

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如果《西游记》真的成书于嘉靖年间，那么书中崇佛抑道便有不满当局修道废政的意味。然而从明朝到如今，世事人心又有多少变化呢。

八卦、五行，你我又何尝不在其中。